Atractividad de las iglesias evangélicas en Costa Rica y Nicaragua – Una comparación entre los ejemplos de iglesias pentecostales con rasgos neopentecostales en San José y Managua

Sophia Dömling

M.A. Relaciones Internacionales

E-mail: sophiadoemling@hotmail.com

 

Descripción del proyecto

¡Gloria a Dios! El fenómeno de las iglesias evangélicas en Costa Rica y Nicaragua no es nuevo. Fue sobre todo a partir de los años 60 del siglo XX que las iglesias empezaron a establecerse y a atraer gente. El abanico de lo que se considera iglesias evangélicas es amplio, incluyendo tanto iglesias históricas (p.ej. la iglesia Luterana) y evangelicales (p.ej. la Misión Centroamericana) como las iglesias pentecostales “tradicionales” (p.ej. las Asambleas de Dios) y las iglesias “neopentecostales” (p.ej. El Verbo). Aproximadamente a partir de los años 90, estas “categorías” están experimentando dinámicas en Costa Rica y en Nicaragua: elementos neopentecostales están penetrando cada vez más la liturgia (p.ej. énfasis en las emociones) y los discursos (p.ej. discurso de la prosperidad) de las iglesias pentecostales tradicionales (y también de las iglesias históricas), provocando una “migración” dentro de las mismas iglesias evangélicas a favor de aquellas iglesias que incorporaron tales elementos en su iglesia.

La pregunta central del proyecto, que ha sido desarrollado en el marco del curso de proyecto “Fronteras en movimiento – Dinámicas sociales y culturales en Centroamérica”, es la de las razones por la atractividad  de las iglesias pentecostales con rasgos neopentecostales en Costa Rica y Nicaragua, es decir en dos países centroamericanos que presentan, por un lado, una similar presencia de tales iglesias y que, por otro lado, se distinguen en cuanto a sus circunstancias socio-económicas y que han vivido una historia reciente muy diferente. A través de las siguientes sub-preguntas se intenta acercarse a los diferentes aspectos de la atractividad : ¿Qué rol desempeñan los enfoques predominantes en las iglesias en relación a la individualización de los creyentes cuando existe una simultánea presencia de estructuras colectivas? ¿En qué medida la imagen de Dios transmitida en las iglesias y las visión del mundo predominante desempeñan un papel importante para su atractividad? ¿De qué modo se constituye la atractividad en las iglesias a través de los elementos neo-pentecostales? ¿Cuáles son las similitudes y las diferencias que pueden observarse en relación con las razones que explican la atractividad de las iglesias pentecostales en Costa Rica (San José) y Nicaragua (Managua) y en cómo se fundamentan?

Durante la estancia de investigación de cinco semanas (marzo / abril 2008) trabajé con cuatro iglesias: ”Fraternidad Cristiana de Costa Rica“ así como “Rosa de Sarón“ en San José, Costa Rica, y “El Camino – Asambleas de Dios“ como “Ríos de Agua Viva“ en Managua, Nicaragua. Las mega-iglesias “Rosa de Sarón“ y “Ríos de Agua Viva“ tienen unos miles de miembros y son visitadas sobre todo por personas que provienen de la clase baja y/o clase media baja; las iglesias “Fraternidad Cristiana de Costa Rica“ y “El Camino – Asambleas de Dios“ cuentan con unos cientos de miembros y atraen principalmente a gente de la clase media. Las cuatro iglesias no son “iglesias de barrio”, sino reclutan sus miembros de diversas partes de la ciudad.

Para el proyecto se hizo tanto entrevistas a creyentes y a pastores de las respectivas iglesias como  entrevistas de expertas a miembros de las siguientes instituciones: Universidad Bíblica Latinoamericana (UBL), Departamento Ecuménico de Investigaciones (DEI), Escuela Ecuménica de Ciencias de la Religión (EECR) de la Universidad Nacional (UNA) en San José o bien Heredia, Costa Rica así como Seminario Teológico Bautista (STB), Centro Inter-Ecclesial de Estudios Teológicos y Sociales (CIETTS), Universidad Evangélica Nicaragüense (UENIC) y Centro Ecuménico Antonio Valdivieso (CAV) en Managua, Nicaragua.