Lateinamerika-Institut (LAI)
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Bienvenida, Mónica. Qué bueno que estés con nosotros. Y bueno, vamos a comenzar con la entrevista. Mónica, ¿Cuándo decidiste que tu área de investigación iba a ser la antropología, desde una perspectiva antropológica feminista?
En tus trabajos siempre haces un énfasis en tomar una perspectiva antropológica feminista y además en 2010 se creó la colectiva de antropólogas feministas donde junto con otras antropólogas haces un intercambio de experiencias de investigación con diferentes planteamientos metodológicos y teóricos entonces nos podrías explicar cuáles son los aspectos principales de la antropología feminista.
Y entonces en esta trayectoria antropológica feminista ¿cuáles son para ti los principales obstáculos con los que te has encontrado?
Eres activista y académica feminista ¿cómo concibes esta relación entre activismo y academia y qué elemento crees que impulsa a un guía al otro?
Así que no se pueden separar las dos cosas.
Bueno, ahora un tema muy importante para el feminismo, el aborto, el derecho al aborto. Y tras años de lucha activista y académica, por el derecho al aborto en 2010, en 2020, perdona, se aprobó la ley que aseguraba este derecho en Argentina de una manera legal y segura. Pero a la vista de lo que acaba de pasar recientemente en Estados Unidos, donde tras cinco décadas con la garantía de este derecho ha sido eliminado como un derecho constitucional, ¿qué estrategia se plantea el feminismo argentino, tanto activista como académico, para que este derecho permanezca garantizado?
¿Y qué otros planes se encuentran dentro de la agenda feminista argentina?
Bueno, y continuando con activismo, ¿qué impacto tuvo el movimiento ni una menos, tanto para el activismo como para la academia?
¿El impacto que tuvo el activismo?
En España paro, en ese momento, es cuando terminas de trabajar, recibes una ayuda social.
Cambiando de tema, bueno, que no es tanto cambio de tema, en tus estudios de religión, te has enfrentado a la dificultad de estudiar este fenómeno que ha servido para justificar cuando no reafirmar la subordinación femenina. Entonces, como antropóloga feminista, ¿qué dificultades extras se te plantearon a la hora de investigar estos temas de religión?
Sí. Entonces, claro, uno de estos campos de tu investigación ha sido la lectura feminista sobre las religiones, pero sobre la religión afirma, que hay una mirada muy parcial, y que, como acabas de comentar, que a veces se ve distorsionada por la propia creencia del investigador, y también afirma que todas las religiones tienden y han tendido a la infravaloración de la mujer. Entonces, ¿cuál es tu posición respecto a la lectura feminista? Y tú crees que es posible subvertir, de alguna manera, con una lectura feminista antropológica de la religión, estas estructuras tan subalternas, ancladas en las religiones.
Y ocurrió en las primeras elecciones.
Mónica, continuamos con el feminismo. ¿Qué estrategias puede desarrollar el feminismo actual para ser incluyente y que no se vaya fragmentando? ¿Y cuál es el significado que le das a la frase de poner énfasis en la diversidad y no en la desigualdad?
Bueno, continuamos. ¿Consideras que la deconstrucción del concepto de parentesco, ya entrando a este ámbito, llevada a cabo por el feminismo implica un cambio de paradigma dentro de los estudios del parentesco, y en general dentro de los estudios de la familia?
Exactamente. Bueno, continuamos. A partir del trabajo de campo realizado en misiones y con la vigente Ley 27 .610, acceso a la interrupción voluntaria del embarazo de 2021, ¿qué reglas, normas y sistemas de valores sociales consideras que impera en el contexto misionero con relación al uso de este derecho al aborto?
eres activista y académica feminista ¿cómo concibes esta relación entre activismo y academia y qué elemento crees que impulsa a un guía al otro?
