Lateinamerika-Institut (LAI)
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Socióloga y una de las intelectuales de América Latina que participó activamente en la formulación de las bases del feminismo en el subcontinente. ¿Eso podría ser una presentación corta de Teresita de Barbieri?
Para entender tu obra académica y tu producción intelectual y también tu participación política, nos parece importante entender un poco el camino recorrido detrás de la obra. Por eso te vamos a hacer al principio algunas preguntas biográficas. Naciste el 2 de octubre de 1937 en Montevideo, Uruguay. Hija de una familia católica, egresada de una escuela de monjas, estudiante de la Universidad de Montevideo de Historia del Arte, Derecho y licenciada en Trabajo Social. Esos son algunos fragmentos de tu biografía, antes de que salieras en el 68 de Uruguay para vivir en otras partes de América Latina. Nos puedes explicar un poco cómo eran Montevideo o el Uruguay en esta época en que también se lo llamaba “la Suiza de la América Latina”, y, ¿cuál fue, y a lo mejor todavía es para ti, la singularidad de tu país de origen?
¿Qué importancia tuvo la educación en las escuelas de monjas?
¿Por qué estudiaste “Trabajo Social” después de haber estudiado Derecho e Historia del Arte?
Viviste en el año 1968 en Santiago de Chile. Comenzaste en este año a estudiar una Maestría en Sociología en la FlACSO. Santiago en esta época era una ciudad marcada por una producción intelectual muy importante como la teoría de la dependencia, y con una infraestructura académica como la de la FLACSO, la de la CEPAL, la de la OIT y las Universidades chilenas. ¿Qué importancia tenían estas instituciones para el desarrollo de las Ciencias Sociales en América Latina?, y , ¿qué importancia tiene para ti y para tu obra la teoría de la dependencia?
En el golpe contra el gobierno de Salvador Allende cambió todo este ambiente intelectual y político. ¿Cómo afectó tu vida?
El primer trabajo de campo que hiciste en México sobre las mujeres en carreras técnicas venía vinculado con las preparaciones de la Conferencia Internacional de la Mujer en 1974.
¿Y cómo venía eso vinculado con los preparativos para la Conferencia Internacional de la Mujer?
Ya después de haber llegado a México, Raúl Benitez te invitó a trabajar en el Instituto de Investigaciones Sociales de la UNAM (IISUNAM). Se había formado un grupo que trabajaba sobre los estudios de población. ¿Cuál fue tu propuesta para trabajar en este grupo?
Siendo mujer y exiliada, ¿te muy difícil obtener un puesto elevado en la UNAM? ¿Fuiste criticada por ser feminista?
Tus trabajos de esta época están influenciados por la discusión internacional sobre las políticas poblacionales, la explosión de los datos demográficos y por los derechos de las mujeres, ¿cuáles fueron tus intervenciones en esos debates?
Un tema que viene vinculado con tu investigación sobre los derechos reproductivos de la mujer, es la esfera privada, o más precisamente, el mundo doméstico. Ya mencionaste que hiciste una investigación empírica en sectores medios y obreros en la ciudad de México. Los resultados de esa investigación fueron publicados en el libro Mujeres y vida cotidianaen 1984. Este libro se volvió una obra de suma importancia para los estudios sociológicos de género en América Latina. ¿Cuál era el contexto histórico-político concreto que te hizo pensar en la necesidad de investigar lo que pasa detrás de las puertas de la casa?
En el libro consideras que la vida cotidiana es una estrategia de investigación. ¿Cómo lograste conceptualizar la vida cotidiana en el marco de la teoría sociológica de género?
En el mismo libro consideras que no sólo la unidad doméstica, o la estructura la vida cotidiana de las mujeres, sus roles específicos de género, sino que también articulas su posicionamiento social y de clase. ¿Cómo lograste incluir esta dimensión de clase en tu investigación sin limitarte al estructuralismo y al marxismo?
Vamos a seguir con un tema que está vinculado con lo anterior, los espacios públicos y privados. Con el lema “lo privado es político” los movimientos feministas han criticado la dicotomía entre la esfera pública como masculina y la esfera privada como femenina. ¿Cómo surgió esa dicotomía en la historia?
¿Lo público y lo privado todavía te parecen categorías operables para analizar los ámbitos de acción de las mujeres, y si no, qué categorías podrían reemplazarlos?
También hablaste de la participación de las mujeres en el sistema político mexicano que por mucho tiempo fue dominado por el Partido Revolucionario Institucional (PRI) y su cultura política clientelar entre hombres. ¿Cómo les fue posible a las mujeres participar en el sistema corporativo del PRI y cómo se pudo articular una participación política afuera de los lazos corporativos del PRI?
En los últimos años, trabajaste sobre procesos de democratización en México, sobre la constitución del espacio público, la ciudadanía, y la presencia femenina en esos procesos, e hiciste una investigación sobre el trabajo parlamentario en México durante la legislatura del 97 al 2000, que fue la primera vez, en más de 70 años, que la Cámara de Diputados se conformó sin una mayoría simple del PRI. Y al mismo tiempo, fue la legislatura con la mayor presencia femenina hasta ese momento. ¿Cómo se reformaron las reglas del juego del trabajo parlamentario, después de esos dos cambios en la composición de la cámara de diputados, y cómo se volvió esto en un espacio público en la tradición democrática?
¿Cómo se manifestó este cambio en la Cámara de Diputados, en la actuación de los diputados? ¿Cómo tomaban este nuevo espacio público como representantes de una ciudadanía? ¿Qué diferencias hubo entre diputadas y diputados en tomar este espacio público?
En México en el año 2000 finalmente hubo una alternancia en el poder presidencial. Después de 71 años, el PRI fue derrotado por el Partido de Acción Nacional (PAN). Y muchos festejaron esta alternancia como el paso final a la democracia. ¿Cómo ves este cambio político en relación a la constitución de una esfera pública democrática?
¿Qué significó este cambio político en relación a los derechos de las mujeres, por ejemplo, en relación a los derechos reproductivos y tomando en cuenta que el PAN es un partido conservador de derecha?
